第六百四十五章 大昭寺南北粉撕逼（第1 / 2页）

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“先有大昭寺，后有拉萨城”。

大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），这座位于拉萨老城中的藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（公元647年），是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。

这座千年古寺，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。不但是乌斯藏地区最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。

修建这座寺庙的吐蕃赞普松赞干布，最初是打算修建一座寺庙来供奉两位从大唐和尼泊尔远嫁到吐蕃的公主所带来的释迦摩尼等身造像。

两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔来的尺尊公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人释迦牟尼12岁等身像形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。

世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。

相传建大昭寺时，几次均遭耸立天际的金做的最像他的佛像宝相庄严，用慈悲众生的眼神俯视着脚下的这群子孙和自己的弟子们。只不过这场争论中。不管正反双方，都没像伍兴那样直接排除了李守汉的争夺权，而是争论李守汉和皇太极比起来，哪个夺取天下的可能性更大。

在配合固始汗解决掉了第二代藏巴汗噶玛丹迥旺波之后。黄教的势力在固始汗的扶植下得到了又一次的扩充。从日喀则返回拉萨之后，两位宗喀巴大师的弟子，大海上师和大博学珍宝智者便悄悄的召集了这场只有黄教僧俗贵族高层参加的秘密会议，就下一步黄教该向何处去，该找一个什么样的靠山进行一番辩论，大家都很清楚。固始汗的价值已经接近于零了。虽然眼下仍旧是兵锋强劲，但是在两位佛爷的法眼当中，已经颓势尽显。

既然佛爷有了这样的表示，那么这场辩论，很大程度上便和后世论坛上的某粉、某黑在各自罗列证据撕@逼类似。

作为南粤军的铁杆粉丝，天路修筑工程的积极拥护者，大朗生贩子，粮食商人，陈列嘉措毫不掩饰自己的立场，第一个跳出来发表自己的看法。他抖抖漂亮的丝绸袍子，将镶嵌着砗磲、珊瑚的腰带紧了紧，调整了一下腰间那柄呲铁钢宝刀的角度，使得整个人都显得精神、华丽异常。谦卑的向两位佛爷行礼之后，转过身来向着各位僧俗高层贵族们。几乎是吼叫着说：“诸位，莫要听信邪道妖魔的蛊惑，我雪域安康强大的希望，只有跟南粤军合作一条路。南粤军有犀利的火器。锋利的刀枪，雪一样的糖和盐，花纹耀眼的布匹。而他们收的，是我们看都不看的虫草、牛皮、牛羊毛跟朗生堆穷等特产。而我们视为比生命还要珍贵的佛爷七宝，却是在南粤军地盘上俯拾皆是。不管今时还是长远。与南粤军合作有百利而无一害。”

砗磲，便是海中的大贝壳这些东西在琼州府等处海面深处比比皆是。正如陈列嘉措所讲的那样，这东西在李守汉和南粤军高层眼里不算什么，但是物以稀为贵，在这雪域高原，却是异常罕见的宝物。虽然说天珠蜜蜡等物南粤军地盘上没有出产，蜜蜡的主产区是波罗的海，珍稀蜜蜡的出产地一般在中东，非洲也有一些。但是，因为控制了东西方航线要道的缘故。此类物产，倒也不难寻找，陈列嘉措自己便很轻松的在顺化等处商铺当中收购了几担，回到雪域高原，到处挥洒，用来结交贵族，大喇嘛，便是宝座上的两位佛爷，也受到了他虔诚的供奉。

陈列嘉措这番话差点把伊拉古克三的鼻子气歪，作为一个色彩明显的亲辽派。对陈列嘉措的这份表现大为恼火。心说你这被金银浸黑了心的混蛋，为了南粤军的金银，我看李守汉要是看上你亲妈，估计你立刻会把亲妈卖了。

他一边咬着牙。一边捻着皇太极赠送的由东珠穿成的佛珠，站起来大声说：“陈列嘉措，你说哪个是妖魔？别以为我不知道你干的那些勾当，为了讨好南粤军，你把佛爷的子民当牲口一样贩卖，搞的雪域上下不安。我看你才是妖魔。另外我劝你好好听听外面的消息，你口中那个战无不胜的李守汉兵败辽东，而且内部还发生叛乱。这说明什么？说明博格达汗才是天命所归。李守汉再厉害，也是被佛祖厌弃的妖魔，大家要是跟着李守汉混，早晚也会被佛祖厌弃。”

陈列嘉措不屑的哼了一声说：“不过是些朗生堆穷，以往你看一眼都觉着恶心，这些人什么时候成佛爷子民了？如果您当